同處地球，同沐陽光，為什么會(huì)有如此差別大的兩大醫(yī)學(xué)理論與治療體系呢？根本原因是兩種不同的文化體系，而作為文化基礎(chǔ)的文字就是其分水嶺。語言學(xué)的研究有據(jù)證明，上古人類在最初創(chuàng)造文字時(shí)，均一致采用了象形方法，因?yàn)槿俗畛醺兄降耐饨缇褪切螒B(tài)萬千的自然界。西方現(xiàn)代語言里，還找得出許多象形的痕跡。但是，把象形進(jìn)行到底是很麻煩的，需要海量不同的符號(hào)，來表示自然界與人類活動(dòng)中千差萬別的事物。不知何故，也許是惰性，讓西方人放棄了表形（象形文字)，而轉(zhuǎn)為采取表音：26個(gè)字母，經(jīng)過不同的組合產(chǎn)生不同的音，用以代表不同的事物。再通過約定的詞序和語法規(guī)則，來思維和交流。從此，他們的思維與自然現(xiàn)象漸行漸遠(yuǎn)。
中國人在創(chuàng)造文字之初，即與自然現(xiàn)象緊密地聯(lián)系在一起。“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，創(chuàng)造出最初常用的日月山水禾草牛馬羊等大量的“文”。符號(hào)增多，意義繁雜之后，又聰明地以“形聲相益”之法創(chuàng)造出“字”。從此，漢文字突破了象形符號(hào)局限瓶頸，走上了獨(dú)特的發(fā)展道路，并為隨后而來的文化獨(dú)特性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
西方的表音文字，阻礙了他們對(duì)自然萬物形態(tài)的觀察、琢磨，使他們的思維方式漸趨抽象，對(duì)事物的探求力求趨里，即：探求事物內(nèi)部，進(jìn)入微觀世界。醫(yī)學(xué)亦以解剖為基礎(chǔ)，一直發(fā)展到細(xì)胞、微生物、微創(chuàng)。。。。。。西醫(yī)因此非常重視人體的結(jié)構(gòu)，針對(duì)結(jié)構(gòu)的生理、病理進(jìn)行研究，其治療方法也就無可避免地發(fā)展成為一種對(duì)抗性的療法。
中國人的表形文字，使我們的思維與自然界萬物的形態(tài)須臾不分：清晨，當(dāng)?shù)谝荒柟馍淙氪皯�，我們的腦海立呈萬物的形象，并以這些形象完成我們一天的思維。所以，我們的先人對(duì)事物的探求很自然地趨外，探求事物與事物、事物與外界的聯(lián)系、它們之間的因果關(guān)系等等。中醫(yī)一開始，也有過解剖實(shí)踐，這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍中均有記載。否則，我們對(duì)五臟六腑的認(rèn)識(shí)就不可能如此真實(shí)清楚，更無從談?wù)撆K腑辨證了。但是，我們的祖先習(xí)慣于探求事物整體，他們很自然地聯(lián)想到：既然事物之間是有聯(lián)系的，那么，內(nèi)部臟腑的狀況便一定會(huì)在外部（人體表面)被觀察到，無需打開肚腹便可知曉內(nèi)部的病變，這就是望聞問切產(chǎn)生的原由。由于注意到人體是個(gè)整體，其生理、病理的表現(xiàn)具有系統(tǒng)內(nèi)在的規(guī)律，所以，中醫(yī)觀察臟腑不是孤立地觀察其結(jié)構(gòu)，而是聯(lián)系性地觀察其功能。某人來求醫(yī)，西醫(yī)診斷痔瘡便血脫肛，建議手術(shù)割去痔瘡。而中醫(yī)辨證為肺氣不宣，中氣下陷，法當(dāng)補(bǔ)中益氣，適度涼血止血，其效果真實(shí)可驗(yàn)。屁股眼的毛病和上身的肺部有關(guān)，這可是風(fēng)馬牛不相及！中醫(yī)是系統(tǒng)性醫(yī)學(xué)，她的“上病下治”、“下病上取”、“里病外治”、“外病內(nèi)治”，西方人看得是目瞪口呆，不知就里，而中醫(yī)卻信手拈來，揮灑自如。
兩種醫(yī)學(xué)的基本差別：
西醫(yī) | 中醫(yī) | |
生理 | 研究人體結(jié)構(gòu) | 探究臟腑功能 |
病理 | 器質(zhì)病變 | 系統(tǒng)失調(diào) |
診斷 | 儀器檢查，取樣化驗(yàn) | 望聞問切 |
治療 | 針對(duì)病灶，對(duì)抗施治 | 把握整體，標(biāo)本兼治 |
藥物 | 化學(xué)合成 | 天然為主 |
兩個(gè)例子來看看東西方文字及思維的分野：
一、
漢語的偏旁部首，是依事物的類別來創(chuàng)造的，與事物的自然屬性緊密聯(lián)系：
艸， 艾、花、葦、苗。。。
木， 林、森、桿、枝、根。。。
钅， 鐵、銅、鋁、鉛。。。
氵， 江、河、湖、海。。。
火， 燈、炙、煙、滅。。。
不一而足。我們學(xué)習(xí)這些文字時(shí)，只要認(rèn)識(shí)偏旁部首，就不難知道它表示的是哪一類的事物，以形來分辨事物在我們的腦海里很容易建立起大千世界的自然形象，并且很自然地運(yùn)行形象思維。長(zhǎng)期鍛煉這種形象思維，我們自然會(huì)系統(tǒng)性地考慮問題，自然界中萬千事物的相互依存關(guān)系我們就清楚熟悉起來。
而西方語言的詞綴是依詞的詞法及語法意義來歸類的，與自然事物的形狀毫無關(guān)聯(lián)：（以英語、法語為例)
-oir, （法，表示容器類事物)arrosoir（噴水壺), baignoire（浴缸), réservoir（水庫),
-ette, （法，表示小化詞) fille (姑娘)，fillette（小女孩),
-té （法，陰性名詞), université,
-ty （英，名詞)university
-age, （法，陽性名詞)，（英，名詞)，courage, voyage
-er, -ir , （法，動(dòng)詞)étudier, parler, finir, établir,
-ize, -fy, -ish, -ate, （英，動(dòng)詞)modernize, organize, beuatify, simplify, finish, operate
re- , （法、英，重新，再)renew, remind, revoir, reprendre
a-, （法、英，與原詞義相反)anormal
para- , （法、英，抗，對(duì)，反)parasol
詞綴還有很多，僅列些許。相信學(xué)習(xí)這些語言的人，很難把這些詞的“形”與其所表示的事物的“形”聯(lián)系起來，他們區(qū)別事物是靠耳朵，聽詞的音，與形無關(guān)。
二、
中國文化里，陰陽的概念很早就被古人認(rèn)識(shí)到，中國人考慮問題，看待事物都會(huì)全面考慮，不僅注意到此，也注意到彼。天地、君臣、父子、夫妻、男女、上下、左右、陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)、乾坤。。。。。。這些自然現(xiàn)象，中國人總是習(xí)慣成對(duì)地考慮，在處理它們之間的關(guān)系時(shí)，總是力求以平和為期待，這就是我們常說的陰陽平衡。
對(duì)于這些自然現(xiàn)象，西方人卻是這樣思維的：天、地、君、臣、父、子、夫、妻、男、女、上、下、左、右，乾坤的概念他們根本就沒有。事物是這樣孤立隔開的，當(dāng)然反映到醫(yī)學(xué)中就是對(duì)抗性質(zhì)的，甲臟器病了，就針對(duì)甲臟器放療、化療、開刀！想都想不到可以對(duì)乙臟器辯證施治來調(diào)理好甲臟器的病。
中國人善于觀察自然萬物，很早就認(rèn)識(shí)到萬物、自然現(xiàn)象、宇宙都是在陰陽的平衡、互根、消長(zhǎng)之間生存發(fā)展的。人體有病，正是由于陰陽失衡造成或陰虛陽亢、或陰盛陽衰；中國人還發(fā)現(xiàn)，植物靜止、不能移動(dòng)地生長(zhǎng)在某個(gè)固定的風(fēng)土條件下。沙漠里、山林中、陰濕地、向陽坡等等不同地方的植物，秉受不同的風(fēng)（氣候)土（地質(zhì))而長(zhǎng)成，自然地具備明顯的寒熱溫涼各性，辛甘苦酸咸各味。中醫(yī)正是利用植物所具有的這些陰陽偏性，去糾正人體失衡的陰陽偏性，使陰陽平衡，則人體機(jī)能正常，轉(zhuǎn)而健康。中醫(yī)稱健康人為平人，即指體內(nèi)陰陽處于平衡狀態(tài)。最簡(jiǎn)單顯明的例子都是日常生活中常見的：天氣熱，或吃太多火鍋、燒烤，上火了，煮綠豆湯喝一杯，兩廣地區(qū)的喝杯涼茶，就會(huì)感覺好得多；天氣冷，受了涼，煮碗生姜紅糖水，發(fā)發(fā)汗，好了。
西方人觀察事物眼光趨內(nèi)，探求人的生理、病理時(shí)，運(yùn)用解剖和顯微技術(shù)，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)微細(xì)物質(zhì)：一是細(xì)菌（包括后來發(fā)現(xiàn)的病毒)、二是維生素。人體得病，或是缺乏維生素，或是感染了病菌。治療方法就簡(jiǎn)單啦，或補(bǔ)充維生素，或抗菌消炎。再不行，就“舞刀弄槍”，割去（鋸去)病變部位。由于抗菌素的廣譜性，在對(duì)病菌的殺滅過程中，很難避免傷害到其他正常有益的細(xì)菌和細(xì)胞。就如同為了消滅恐怖分子，空襲城市，傷及無辜群眾，這也是一種恐怖行為。在這個(gè)意義上講，西醫(yī)使用的是恐怖療法。
有種反對(duì)中醫(yī)的說法，說中醫(yī)的治療方法和中藥都做不到“隨機(jī)雙盲”，所以，中醫(yī)是不科學(xué)的。
我們看看中西醫(yī)治病方法的不同，便知道哪種更科學(xué)：
西醫(yī)，感冒發(fā)燒病人10個(gè)，醫(yī)生處方1個(gè)：退燒藥A、消炎藥B。
中醫(yī)，感冒發(fā)燒病人10個(gè)，醫(yī)生處方10個(gè)：或麻黃湯、或桂枝湯、或桂枝麻黃各半湯、或桂枝二麻黃一湯、或小青龍湯、或大青龍湯、或麻附細(xì)辛湯、或麻附炙草湯、或。。。。。。10方均不同。即便是方同，其中各味藥的用量也或有不同。為何？這就是中醫(yī)的辯證施治。病癥雖同，但病人的性別、年齡、體質(zhì)、職業(yè)、生活環(huán)境、患病的季節(jié)、疾病發(fā)展的階段均有不同，中醫(yī)針對(duì)這些不同而開出的藥方里，用藥不同、藥量不同、配伍不同，當(dāng)然藥方就不同。這也叫做“三因治宜”，即因時(shí)、因地、因人而施以不同的治療，得到的卻是相同的治愈效果。再者，即便是同一個(gè)人，在治病過程中，其病勢(shì)的走向發(fā)生了變化，或趨好、或趨壞，中醫(yī)都要相應(yīng)調(diào)整其處方方劑。這叫“動(dòng)態(tài)辨證”。這樣的辯證法，能夠以 “隨機(jī)雙盲”這種孤立而呆板的測(cè)試來證明它的科學(xué)性嗎？
