基礎知識-:五行學說

五行學說是中國古代的一種樸素的唯物主義哲學思想，屬元素論的宇宙觀，是一種樸素的普通系統(tǒng)論。五行學說認為：宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質元素所組成，自然界各種事物和現象的發(fā)展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。天地萬物的運動秩序都要受五行生克制化法則的統(tǒng)一支配。五行學說用木、火、土、金、水五種物質來說明世界萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一。自然界的一切事物和現象都可按照木、火、土、金、水的性質和特點歸納為五個系統(tǒng)。五個系統(tǒng)乃至每個系統(tǒng)之中的事物和現象都存在一定的內在關系，從而形成了一種復雜的網絡狀態(tài)，即所謂“五行大系”。五行大系還尋求和規(guī)定人與自然的對應關系，統(tǒng)攝自然與人事。人在天中，天在人中，你中有我，我中有你，天人交相生勝。五行學說認為大干世界是一個“變動不居”的變化世界，宇宙是一個動態(tài)的宇宙。
五行學說是說明世界永恒運動的一種觀念。一方面認為世界萬物是由木、火、土、金、水五種基本物質所構成，對世界的本原作出了正確的回答；另一方面又認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調平衡。所以，五行學說不僅具有唯物觀，而且含有豐富的辯證法思想，是中國古代用以認識宇宙，解釋宇宙事物在發(fā)生發(fā)展過程中相互聯系法則的一種學說。
中醫(yī)學把五行學說應用于醫(yī)學領域，以系統(tǒng)結構觀點來觀察人體，闡述人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯系，以及人體與外界環(huán)境的統(tǒng)一，加強了中醫(yī)學整體觀念的論證，使中醫(yī)學所采用的整體系統(tǒng)方法進一步系統(tǒng)化，對中醫(yī)學特有的理論體系的形成，起了巨大的推動作用，成為中醫(yī)學理論體系的哲學基礎之一和重要組成部分.隨著中醫(yī)學的發(fā)展，中醫(yī)學的五行學說與哲學上的五行學說日趨分離，著重用五行互藏理論說明自然界多維、多層次無限可分的物質結構和屬性，以及臟腑的相互關系，特別是人體五臟之中各兼五臟，即五臟互藏規(guī)律，揭示機體內部與外界環(huán)境的動態(tài)平衡的調節(jié)機制，闡明健康與疾病、疾病的診斷和防治的規(guī)律。
一、五行的基本概念
（一)五行的含義
1．五行的哲學含義：五行是中國古代哲學的基本范疇之一，是中國上古原始的科學思想�！拔濉保�是木、火、土、金、水五種物質：“行”，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息的意思。五行，是指木火土金水五種物質的運動變化。切不可將五行看作是靜態(tài)的，而應看作是五種動態(tài)的相互作用。五行不僅是物質和運動，而且又不再是物質和運動，不即不離，亦即亦離，是五種物、五種性、五種能力，故稱五德。五行學說和陰陽學說一樣，從一開始就著眼于事物的矛盾作用，事物的運動和變化�！墩f文解字》：“五”作"”，“五行也，從二，陰陽在天地之間交舞也”。五行的“行”宇、五運的“運”字都是運行不息的意思。五行的概念，不是表示五種特殊的物質形態(tài)，而是代表五種功能屬性，“是五種強大的力量不停地循環(huán)運動而不是消極無動性的基本（主要的)物質”（英•李約瑟《中國科學技術史》)，是自然界客觀事物內部陰陽運動變化過程中五種狀態(tài)的抽象，屬于抽象的概念，也是中國古代樸素唯物主義哲學的重要范疇。
2．五行的醫(yī)學含義：中醫(yī)學的五行，是中國古代哲學五行范疇與中醫(yī)學相結合的產物，
是中醫(yī)學認識世界和生命運動的世界觀和方法論。中醫(yī)學對五行概念賦予了陰陽的含義，認為木、火、土、金、水乃至自然界的各種事物都是陰陽的矛盾運動所產生。陰陽的運動變化可以通過在天之風、熱、溫、燥、濕、寒六氣和在地之木、火、土、金、水五行反映出來。中醫(yī)學的五行不僅僅是指五類事物及其屬性，更重要的是它包含了五類事物內部的陰陽矛盾運動。
中醫(yī)學的五行概念，一是標示著物質世界，不論自然還是生命都是物質形態(tài)的多樣性統(tǒng)一；二是標示著一種中國整體思想中的一種多元結構聯系的思維形態(tài).多元結構聯系的整體思維是中國古代相關性思維的典型形態(tài)之——-這種思維形態(tài)在中醫(yī)學中獲得了更典型、更充分的表達。中醫(yī)學的五行概念，旨在說明人體結構的各個部分，以及人體與外界環(huán)境是一個有機整體，屬醫(yī)學科學中的哲學概念，與純粹哲學概念不同，
（二)五行與氣、陰陽的關系
1．五行與氣：氣與五行均為中國古代哲學對世界本原認識的哲學范疇。氣范疇說明物質世界的統(tǒng)一性，而五行范疇則說明物質世界的物質形態(tài)的多樣性。氣與五行體現出中國古代哲學思想“一”和“多”的辯證統(tǒng)一，萬物本原于一氣，一氣分五行，五行歸于一氣。
2，五行與陰陽：陰陽是宇宙的總規(guī)律，是氣本身內在的矛盾要素：氣有陰陽，一氣分五行，故五行也含陰陽。五行的運動也必然受陰陽的制約。陰變陽合而生五行。五行中木火屬陽，金水土屬陰，而五行中每一行又各具陰陽。
二、五行學說的基本內容
（一)對事物屬性的五行分類
1．五行的特性：五行的特性，是古人在長期生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的樸素認識基礎之上，進行抽象而逐漸形成的理論概念。五行的特性是：
（1)“木日曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，。即能曲能伸之義.木具有生長、能曲能．伸、升發(fā)的特性。木代表生發(fā)力量的性能，標示宇宙萬物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬于“木”。
（2)“火日炎上”：炎，熱也；上，向上�；鹁哂�發(fā)熱、溫暖、向上的特性。火代表生發(fā)力量的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬于“火”。
（3)“土愛稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現象，皆歸屬于“土”。
（4)“金曰從革”：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、—變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長之后，必會達到凝固狀態(tài)，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現象，，均可歸屬于“金”。
（5)“水曰潤下”：潤，濕潤；下，向下。水代表凍結含藏之意，水具有滋潤、就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤、就下、閉藏性能的事物或現象都可歸屬于"水”。
由此可以看出，醫(yī)學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的抽象概括。
2．事物屬性的五行分類：五行學說根據五行特性，與自然界的各種事物或現象相類比，運用歸類和推演等方法，將其最終分成五大類。其具體推理方法是：
（1)類比：類比是根據兩個或兩類事物在某些屬性或關系上的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相同或相似的一種邏輯方法。類比也是一種推理方法。類比法，中醫(yī)學稱之為“援物比類”或“取象比類”。中醫(yī)學五行學說運用類比方法，將事物的形象（指事物的性質、作用、形態(tài))與五行屬性相類比，物象具有與某行相類似的特性，便將其歸屬于某行。如方位配五行、五臟配五行等。方位配五行，旭日東升，與木之升發(fā)特性相類，故東方歸屬于木；南方炎熱，與火之炎上特性相類，故南方歸屬于火。又如五臟配五行，脾主運化而類于土之化物，故脾歸屬于土，肺主肅降而類于金之肅殺，故肺歸屬于金，等等。
（2)推衍：推衍是根據已知的某些事物的屬性，推衍至其他相關事物，以得知這些事物的屬性的推理方法。屬中國古代的類推形式，包括平行式推衍和包含式推衍兩種類型。
平行式推衍：與類比思維相比，實際上是發(fā)生了量的變化，并沒有改變思維作水方向運動的性質。通常是某種法則或范本的延伸，這種法則、范本與新的推衍對象之間并不存在包含關系。以木行推衍為例，已知肝屬于木，而肝合膽，主筋，開竅于目，故膽、筋、目眥屬于木。他如五志之怒、五聲之呼、變動之握，以及五季之春、五方之東、五氣之風、五化之生、五色之青、五味之酸、五時之平旦、五音之角等等，亦歸于本。根據木行的特性，在人體以肝為中心，推衍至膽、目、筋、怒、呼、握；在自然界以春為中心，推衍至東、風、生、青、酸、平旦、角等。肝與膽、目、筋、怒、呼、握，以及春與東、風、生、青、酸、平旦、角等之間并不存在包含關系，僅是在五臟之肝、五季之春的基礎上發(fā)生了量的增加，其他四行均類此。
包含式推衍：包含式推衍又可分為抽象模型推衍和類命題推衍兩種形式。五行學說按木、火、土、金、水五行之間生克制化規(guī)律，說明人體肝、心、脾、肺、腎五臟為中心的五臟系統(tǒng)，以及人體與自然環(huán)境各不同要素之間的統(tǒng)一性，便是五行結構模型推衍的具體應用。類命題推衍屬中國古代的三段論推理。中國古代的三段論屬“不完整不規(guī)范”的推理形式，尚不具備類型或范式的意義。在五行推衍中不若模型推衍應用廣泛，故在此從略。

總之，五行學說以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現象，以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，即凡具有生發(fā)、柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱、上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)、化育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜、收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷、滋潤、就下、閉藏特性者統(tǒng)屬于水。從而將人體的生命活動與自然界的事物和現象聯系起來，形成了聯系人體內外環(huán)境的五行結構系統(tǒng)，用以說明人體以及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性


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這裡有個普遍的大盲點﹐是把五行看作"樸素的唯物主義哲學思想"﹐ 認為"宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質元素所組成"。五行是表述一切精神和物質存在體生滅起伏過程中的"生"﹑"長"﹑"化"﹑"收"﹑"藏"的五種狀態(tài)﹐而不是物質元素。五行生克是指在氣化階段﹐五行之性互相各有生克制化的功能。如說, 金是收斂之性﹐木是生發(fā)之性﹐以收斂之性來收斂生發(fā)之氣﹐叫金克木。木性是生發(fā)之性﹐能產生熱能﹐故說木生火。若是元素﹐既然已成形﹐就不能生克﹐四聖心源即如此說。有人說刀砍木頭, 即是金克木﹐其實那是人在意念支配下做的事﹐刀原本自己不會去砍木(況且刀是否等於金﹐金是否就是刀﹐也是可以爭辯不完的事)。如果沒有人的意念活動﹐放塊木頭和鐵塊﹐鐵塊(金)能克木頭(木)嗎? 閑置一木塊﹐它自己能生火嗎?

再則﹐五行理論同樣適用於非物質範疇﹐人(甚至動物)的心理活動﹐依然有生﹑長﹑化﹑收﹑藏的五種狀態(tài)﹐中醫(yī)在歷史上﹐就有多用五行說來治療心理病的案例。如果是物質元素﹐肯定無法用於心理範疇。

蓋近代文人乃至共產黨人普遍著述多如此說﹐我過去也上這個當﹐道理上解釋不通。所以﹐吾人翻遍整個黃帝內經﹑易經﹑一切古籍經典﹐也無此"五種物質元素"之說﹐這個基本概念一錯﹐問題就大了﹐難怪有人要取締中醫(yī)。

－－－－－－－－－－－教科書所言。
－－－－－－－－－－－五行是表述一切精神和物質存在體生滅起伏過程中的"生"﹑"長"﹑"化"﹑"收"﹑"藏"的五種狀態(tài)﹐而不是物質元素
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幾乎都這麼說﹐我也上過當。

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 wflying 于 2012/3/29 21:57 編輯 jfsoft.net.cn/jianyan/


說的太精彩了�。。�為什么沒有鼓掌的表情)

最早提出這么理解五行的人，可能是本身理解不到位，又受了古希臘“四元素”學說的影響，就猜想中國古人也是類似想的。
實際上中國古人要智慧的多。

也上過當。

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 活人活 于 2012/3/29 22:23 編輯 jfsoft.net.cn/zhicheng/

回復 澤靈 的帖子

澤靈：有人說刀砍木頭, 即是金克木﹐其實那是人在意念支配下做的事﹐刀原本自己不會去砍木(況且刀是否等於金﹐金是否就是刀﹐也是可以爭辯不完的事)。如果沒有人的意念活動﹐放塊木頭和鐵塊﹐鐵塊(金)能克木頭(木)嗎? 閑置一木塊﹐它自己能生火嗎?
---------人類只是大自然的一粒微塵，沒有人的意念參與，大自然中仍然會發(fā)生木能生火，金能克木等質的生克現象。五行學說是象學，是易學，氣質只是其學說中的一部份，不應執(zhí)一氣論或一質論，否則必定無法自圓其說。以象類氣質，而氣質則是一，聚則成形，散則成氣，形氣皆能出現其形氣生克象，這些不過是形相現象，其實相不一定是氣質而言，正如電力通過燈泡能發(fā)光，通過電爐能發(fā)熱，通過發(fā)射機能發(fā)出微波，，，，，而微波、發(fā)熱、發(fā)光，不過是電的一些功能的表現形相，其實質還是一些能量定律。

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 澤靈 于 2012/3/29 23:37 編輯 www.med126.com

氣是五行之神髓﹐其他形﹐質﹑藏﹑象﹑方位﹑時間﹑季節(jié)﹑味道﹑等等﹐雖皆可賦五行屬性﹐皆因其得五行之氣(也可稱"性")﹐而得其名乃至生克制化的功能。如南方﹐因其有熱之氣("長"氣)﹐而定為火位。若無熱氣﹐南方不得成為火位﹐如澳洲和南極之南﹐皆不可定為火位﹐反倒可以定為水位﹐以其得寒水之氣故。同理﹐陽曆六七月之所以被定為夏季﹐以其時有熱之氣﹐此地此時火氣當位故。否則﹐如在澳洲﹐六七月只能被稱為冬季﹐以彼處此時非火氣主時﹐乃寒水主時故。其他物象等等類推﹐皆以得何氣﹐而定其五行屬性。故說氣是五行之神髓﹐捨此﹐則五行說成戲論笑談。

－－－－－－－－－－－只識五行之氣，不識五行之本，難窺五行深義，無法得用之占百事。
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五行之氣外﹐還有什麼五行之本? 舉個實際例子來?