木魚兒：弘揚(yáng)中醫(yī)的勇士們在戰(zhàn)斗，呼吁民間中醫(yī)網(wǎng)給予支持！
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致反對中醫(yī)者公開信之十四--《
黃帝內(nèi)經(jīng)》是書寫生命的天書
中華國醫(yī)國藥網(wǎng)總顧問 段向群
宇宙天體物理已知順勢運(yùn)行的結(jié)構(gòu)規(guī)律，啟示一條亙古不變的生命盛衰定律，所有與運(yùn)動相關(guān)的物理特征，都是朝相一致方面不停運(yùn)動，其順逆分明軸向運(yùn)動形式，使宇宙充斥在羌狀態(tài)的相互運(yùn)轉(zhuǎn)態(tài)勢，這種源自大爆炸理論對宇宙生命與非生命物質(zhì)世界的雙向萬有引力關(guān)系，形成陰（暗物質(zhì))與陽（物質(zhì))兩種相互不同物質(zhì)態(tài)，基本處于控制與反控制關(guān)系，從另一側(cè)面，證實(shí)從陰與陽所代表無限或有限空間的物質(zhì)引力存在。
陰陽學(xué)說，是解釋物質(zhì)正反方面的兩種極端物質(zhì)能，自然產(chǎn)生相互影響作用力的宇宙物質(zhì)雙向制約關(guān)系，如同正電子與負(fù)電子關(guān)系，量子力學(xué)對立關(guān)系，端粒物質(zhì)對撞關(guān)系。根據(jù)陰陽理論的幾兀理論，而陽極向無限大宏觀理論或向無限小微觀理論，各自仍然處在運(yùn)動兩端的研究十字路口，還沒有徹底結(jié)束物質(zhì)兩端的終極探索。由于，宇宙生命物質(zhì)與非生命物質(zhì)的物質(zhì)信息不滅原理，陰與陽原創(chuàng)學(xué)說，仍然有未窮止境的可預(yù)見雙向拓展空間�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以道家醫(yī)學(xué)“天人合一”理論為基礎(chǔ)，以《太平經(jīng)》陰陽五行自然哲學(xué)理論為醫(yī)理辯證，是在2500年前古代先民根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的楚文化《楚辭天問》“邃古之初，誰能道亡？上下未形，何由考之，冥昭瞢暗，誰能極之？......”始自殷商文明對宏宇與玄徽的冥想產(chǎn)生”天下萬物，生于有，有生于無（老子語)，將人類與自然萬物用“道”來概括宇宙世界的“無像之像”變化。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想，完全受“道”影響。以萬物生長，人類蕃衍現(xiàn)狀，用陰陽為代表，將醫(yī)學(xué)病因與病機(jī)現(xiàn)象全部以“陰陽五行”哲理來加以強(qiáng)行解釋，并充斥機(jī)械哲理思維，這種貫穿始終的病因病理相生相克關(guān)系，只是順應(yīng)了了春秋時(shí)代道家統(tǒng)治文化現(xiàn)象規(guī)范，引鑒道家醫(yī)學(xué)思想。實(shí)際是道家醫(yī)學(xué)具有社會統(tǒng)治地位所造就的醫(yī)學(xué)史觀的一種醫(yī)學(xué)傳承。《黃帝內(nèi)經(jīng)》全盤貫穿道家理論，從表面對“道”家統(tǒng)治地位的俯首稱臣，另一方面也成功地保護(hù)非道家醫(yī)學(xué)實(shí)踐驗(yàn)方得到了應(yīng)有的傳承。這種既順應(yīng)官場醫(yī)學(xué)的絕對權(quán)威，又巧妙順應(yīng)民間醫(yī)學(xué)獨(dú)特方法的生命適者生存現(xiàn)狀。無論《靈樞傳》還是《黃帝外經(jīng)》，總體顯示《黃帝內(nèi)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)“道”文化統(tǒng)治地位的一種先進(jìn)性醫(yī)學(xué)思維膻變。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》批判繼承道家醫(yī)學(xué)哲理真空。使道家虛渺空靈思維與實(shí)踐醫(yī)學(xué)萌芽階段互相兼容。將古典醫(yī)哲學(xué)進(jìn)程，以原始哲學(xué)史觀首次對人體生命有了經(jīng)典性定位，運(yùn)用陰陽五行抽象思維解析人體解剖世界的活性物質(zhì)結(jié)構(gòu)因果關(guān)系，盡管有生搬硬套之嫌。但在當(dāng)時(shí)連紙與活字印刷都沒有發(fā)明的竹簡時(shí)代，就已經(jīng)是世界同時(shí)期非同小可的重要理論指南。人們可以通過狹隘哲學(xué)理念，以對五字頭概念所總結(jié)的[五行]、[五神]、[五祀]、[五臟]、[五色]、[五味]、[五臭]、[五音]、[五方]、[五谷]、[五常]抽象概念，數(shù)字化涵蓋了已知或無知的自然屬性與現(xiàn)象，對朦朧萌芽的醫(yī)學(xué)理念，半客觀地易教易學(xué)的整體醫(yī)學(xué)思想，基本照耀與壟斷了之后2000年的中國醫(yī)學(xué)。
對《黃帝內(nèi)經(jīng)》批判制式的繼承，幾乎是祖國醫(yī)學(xué)沿襲至今的致勝法寶。從東漢張仲景《
傷寒論》到華佗《內(nèi)照圖》，兩種不同《黃帝內(nèi)經(jīng)》的非道家醫(yī)學(xué)思想，是實(shí)踐中醫(yī)學(xué)與道家醫(yī)學(xué)分野的十字路口。張、華二人共同提出生長壯老也思想，與道家思想“長生不老”觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)與道醫(yī)家旗幟鮮明的對立認(rèn)識生死觀。中國醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，是在不間斷繼承、批判與不固步自封的形式生存與發(fā)展。包括《千金方》（孫思邈)、《溫病學(xué)》（王敘和)、《本草綱目》（李時(shí)珍)，都是在去偽存真優(yōu)勝劣汰方式，將中醫(yī)藥學(xué)推向歷史顛峰。盡管《黃帝內(nèi)經(jīng)》存在醫(yī)學(xué)認(rèn)識史觀的明顯差異，也存在重大的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)臨癥與解剖學(xué)的巨大差距，但從當(dāng)時(shí)歷史與落后科技因素考證�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》仍不失，光彩奪目的歷史重要醫(yī)典著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)臨床的重要性不僅人類在原始局限醫(yī)理是黑暗期狀況，能夠獲得的對人體生命哲學(xué)的客觀性解釋，也初步掌握利用機(jī)械醫(yī)學(xué)哲理。首次找到對自我生命的定位或醫(yī)療手段，使人類盡管還無法得到十全十美醫(yī)學(xué)理論與治療，但也補(bǔ)充了人類醫(yī)療史的空白。在東方文明史地位，《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論真正揭開了醫(yī)學(xué)黑暗期序幕。那些勉強(qiáng)定位的，抽象的哲學(xué)解剖定位起碼給以后人類提供了可供借鑒的醫(yī)理途徑，更準(zhǔn)確的解釋。智慧的認(rèn)識過程永遠(yuǎn)處于由簡入繁，由淺入深過程。人類認(rèn)識階段不可能先發(fā)明航天器再懂得刀耕火種�？茖W(xué)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，盡管四大發(fā)明不如愛迪生值錢，甚至中國火藥發(fā)明也不如諾貝爾火藥大王般的腰纏萬貫，可是所有具有啟萌式發(fā)明，都不應(yīng)時(shí)過境遷不應(yīng)今是昨非，如果如此，以科不科學(xué)，道不道理、尚能飯否，來宣判中醫(yī)死刑。完全是歷史的詭異，讓一些所謂全能戰(zhàn)士的偽科學(xué)家象巨靈神一般大刀闊斧，拿《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)“廢此朝食”早點(diǎn)，如此品味，簡直讓人味同嚼蠟！
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