一、山
所謂“山”就是通過食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達(dá)充滿身心的一種學(xué)問。
食餌——是利用補(bǔ)藥、酒及曰常飲食以加強(qiáng)體力，治療疾病的一種方法。
筑基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進(jìn)而增進(jìn)體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到修心養(yǎng)性的一種方式。
拳法——是以習(xí)練各種武術(shù)以增強(qiáng)體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。
總而言之，“山”就是利用禪、靜坐、武學(xué)、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學(xué)問。
二、醫(yī)
所謂“醫(yī)”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達(dá)保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術(shù)。
針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，來治療疾病的方術(shù)。
靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態(tài))，進(jìn)而以治療人疾病的一種方術(shù)。也就是現(xiàn)所稱謂的“心理治療”。
總之，“醫(yī)”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
三、命
所謂“命”，就是透過推理命運(yùn)的方式來了解人生，以穹達(dá)自然法則，進(jìn)而改善人命的一種學(xué)問。推命所用的主要著作有“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會(huì)�！钡取Ｆ浞绞骄褪且匀顺錾臅r(shí)間和陰陽五行為理論基礎(chǔ)。
總之，“命”是以推定人的命運(yùn)，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的學(xué)問，從而改善人類發(fā)展的需要。
四、相
所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風(fēng)水)”等五種，以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運(yùn)的方法。印在中國，以前是權(quán)力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時(shí)運(yùn)用命理等結(jié)合來推斷吉兇發(fā)展的一種方法。
人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。
家相——也就是陽宅的風(fēng)水，以觀察其格局，進(jìn)行分析來推斷對(duì)人類所居住的吉兇的一種方術(shù)。
墓相（風(fēng)水)——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達(dá)到對(duì)后代子孫陰庇的一種方術(shù)。
總之，“相”是對(duì)眼睛所看到的物體作觀察，以達(dá)趨吉避兇的一種方法。
五、卜
所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測(cè)局三種，其目的在于預(yù)測(cè)及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。
選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素，其主要運(yùn)用于古代軍事。
測(cè)局——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過十二運(yùn)卦象之術(shù)，是推算國家政治命運(yùn)、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。
－－－－－－－－－－－病體
既明癥候，當(dāng)決安危‧
再把爻神搜索個(gè)中之玄妙，重加參考方窮就裏之精微‧
先看子孫，最喜生扶拱合；次觀主象，怕逢克害刑沖‧
世持鬼爻，病縱輕而難愈；身臨福德，勢(shì)雖險(xiǎn)而堪醫(yī)‧
用壯有扶，切恐太剛則折；主空無救，須防中道而殂‧
祿系妻財(cái)，空則不思飲食；壽屬父母，動(dòng)則反促天年‧
主象伏藏，定主遷延乎歲月；子孫空絕，必乏調(diào)理之肥甘‧
世上鬼臨，不可隨官入墓；身臨福德，豈宜父動(dòng)來傷‧
鬼化長生，日下正當(dāng)沉重；用連鬼煞，目前必見傾危‧
�；韶�，病勢(shì)增加於小愈；世撓兄弟，飲食減省于平時(shí)‧
用絕逢生，危而有救；主衰得助，重亦何妨‧
鬼伏空亡，早備衣冠防不測(cè)；日辰帶鬼，亟為祈禱保無虞‧
動(dòng)化父來沖克，勞役堪憂；日加福去生扶，藥醫(yī)則愈‧
身上飛伏雙官，膏
盲之疾；命入幽冥兩墓，泉世之人‧
應(yīng)合而變財(cái)傷，勿食饋來之物；鬼動(dòng)而逢日破，何妨見險(xiǎn)之虞‧
欲決病痊，當(dāng)究福神之動(dòng)靜；要知命盡，須詳鬼煞之旺衰‧
醫(yī)藥
病不求醫(yī)，全生者寡；藥不對(duì)癥，枉死者多‧
欲擇善者而從之，須就蓍人而問也‧
應(yīng)在醫(yī)人，空則瞷亡而不遇；子為藥餌，伏則捍格以無功‧
鬼動(dòng)卦中，眼下速難取效；空臨世上，心中強(qiáng)欲求醫(yī)‧
官臨福衰，藥餌輕而病重；應(yīng)衰世旺，病家富而醫(yī)貧‧
父母不宜持世，鬼煞豈可臨身‧
官化官，病變不一；子化子，藥食不精‧
�；尚�，誤服殺身之惡劑；應(yīng)臨官鬼，防投增病之藥湯‧
鬼帶日神，定非久神；應(yīng)臨月建，必是官醫(yī)‧
世下伏官子動(dòng)，則藥雖妙而病根常在；衰中坐鬼身臨，則病雖輕而藥力難扶‧
父若伏藏，名雖醫(yī)而未諳脈理；鬼不出現(xiàn)，藥總用而不識(shí)病源‧
主絕受傷，盧醫(yī)難救；父興得地，扁鵲無功‧
察官爻而用藥，火土寒涼；驗(yàn)福德以迎醫(yī)，醜寅東北‧
水帶財(cái)興，大忌魚鮮生冷；木加龍助，偏宜舒暢清懷‧
財(cái)合用神居外動(dòng)，吐之則痊；子逢火德寓離宮，炙之則愈‧
坎卦子孫必須發(fā)汗，木爻官鬼先要疏風(fēng)‧
用旺有扶休再補(bǔ)，鬼衰屬水莫行針‧
福鬼俱空，當(dāng)不治而自愈；子官皆動(dòng)，宜內(nèi)補(bǔ)而外修‧
卦動(dòng)兩孫，用藥須當(dāng)間服；鬼傷二間，立方須用寬胸‧
父合變孫，莫欲閉門修養(yǎng)；五興化福，可用路遇醫(yī)人‧
世應(yīng)比和無福德，須用更醫(yī)；財(cái)官發(fā)動(dòng)子孫空，徒勞服藥‧
凡占醫(yī)藥者，須誠心默禱，用何人，藥有效無效，不必說明姓氏，卜家據(jù)此章而斷，自無薦醫(yī)之弊，則誠無不格，卦無不驗(yàn)矣！豈非彼此心乎！
－－－－－－－－－－－首先感謝梁板主提供的資料,不過據(jù)我所知,有些不同的看法,列于下面，以供參考：
1.山：是指堪輿，風(fēng)水之朮。
2.擇吉:就是選好日子。其代表作不是奇門，應(yīng)是協(xié)紀(jì)辨方，克擇要義(洪潮和)等書。
3.相:古人只有靣相和骨相其余是后人加的。代表作應(yīng)為麻衣相法，柳莊相法，鐵關(guān)刀等。
4.樓主所引用的是六爻預(yù)測(cè)學(xué)之中的"
黃金策--疾病門的推斷法"，沒有六爻預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)，如起卦，排六神，定用神，安世應(yīng)等，是看不懂的。
5.五術(shù)不單源于道家，是孺朮,民間方朮,道術(shù)的總稱。
－－－－－－－－－－－非常感謝yeqin先生提供的資料！
－－－－－－－－－－－我所認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)五術(shù):山 醫(yī) 命 卜 相
簡介:
山-地理風(fēng)水陰陽宅
醫(yī)-健身治病享長壽
命-性命雙修煉成仙
卜-卜運(yùn)算命與擇日
相-面相摸骨論命格
