一對(duì)拆倒了的大樓,跟原來(lái)的磚瓦的數(shù)量,沒(méi)有區(qū)別,為什么就不能住了呢?
呵呵呵
陰陽(yáng)是不是也如此呢?
-----------《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)的理論來(lái)闡述人體的生理功能。
例如,人體內(nèi)的水津與溫?zé)崾顷庩?yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面。水為陰,火為陽(yáng),水火陰陽(yáng)之間,一升一降,一寒一溫,它們相互牽制,相互作用,才能使火溫而不亢,水潤(rùn)而不寒,水火既濟(jì),發(fā)揮其溫潤(rùn)全身的作用!秲(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)作用在人體是非常重要的,提出“凡陰陽(yáng)之要,陽(yáng)密乃固。兩者不和,若春無(wú)秋,若冬無(wú)夏,因而和之,是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能秘,陰氣乃絕;陰平陽(yáng)秘,精神乃治;陰陽(yáng)離決,精氣乃絕”,“陰陽(yáng)勻平,以充其形,九候著一,命日平人”!八^平人者不病,不病者,脈口、人迎應(yīng)四時(shí)也”?梢(jiàn),維持人體的陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào),是維護(hù)健康不病的關(guān)鍵。本文所言的陰陽(yáng)平衡。既包括機(jī)體內(nèi)部的陰陽(yáng)平衡,也包括機(jī)體與外環(huán)境之間的陰陽(yáng)平衡。若“兩者不和”,陰陽(yáng)平衡被破壞,即意味著生病!秲(nèi)經(jīng)》是運(yùn)用陰陽(yáng)失調(diào)來(lái)闡述人體的病理變化的。所以,中醫(yī)養(yǎng)生與治療疾病的根本目的就在于調(diào)和陰陽(yáng),使之達(dá)到“陰平陽(yáng)秘”的生理狀態(tài)。
即本文所謂“因而和之,是謂圣度”。然而,《內(nèi)經(jīng)》所言的陰陽(yáng)平衡不是絕對(duì)靜止的平衡,而是陰陽(yáng)雙方在相互消長(zhǎng)制約中所達(dá)到的相對(duì)平衡狀態(tài)。
唯物辯證法指出,無(wú)論何種事物的運(yùn)動(dòng)都采取平衡和不平衡兩種狀態(tài),這兩種狀態(tài)都是事物存在和發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)。沒(méi)有平衡,事物就不可能有一定質(zhì)的穩(wěn)定性,也不可能有正常發(fā)展。沒(méi)有不平衡,矛盾統(tǒng)一體就不會(huì)破裂,一事物就不可能轉(zhuǎn)化為它事物?梢(jiàn),《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)分析人體健康與疾病的矛盾,提出了維持人體陰陽(yáng)平衡的理論,為中醫(yī)學(xué)和哲學(xué)發(fā)展都做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
綜上所述,《內(nèi)經(jīng)》在對(duì)陰陽(yáng)對(duì)立互根、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化幾方面關(guān)系的分析中,闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一些重要原則,并說(shuō)明陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具有明晰的辯證法思想。《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的辯證思維方法。使之與醫(yī)學(xué)相結(jié)合,賦予醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵,而成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。因此,在中醫(yī)學(xué)理論中,總是運(yùn)用陰陽(yáng)的概念將具體的生理、病理現(xiàn)象加以抽象概括,如將動(dòng)靜、寒熱、虛實(shí)、升降等分別歸屬于陰陽(yáng),構(gòu)成獨(dú)具特色的理論系統(tǒng)!秲(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),一方面體現(xiàn)了樸素的對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀,另一方面又具有自身的特殊含義和存在價(jià)值,為一般矛盾法則所不能替代。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的特殊含義,仍然是一個(gè)有待于深入研究的課題。
有人認(rèn)為,《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn),只能了解事物外在的矛盾對(duì)立,不能了解事物內(nèi)在的“矛盾斗爭(zhēng)”的自身運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)只強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根的一面,而忽略了陰陽(yáng)斗爭(zhēng)的一面。由此而得出結(jié)論,認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)最終還是轉(zhuǎn)入了靜止的觀點(diǎn),即從原始的辯證唯物觀轉(zhuǎn)人形而上學(xué)的機(jī)械唯物觀,不能進(jìn)入辯證唯物主義等等。這種認(rèn)識(shí)是沒(méi)有深入領(lǐng)會(huì)《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論實(shí)質(zhì)而得出的一種錯(cuò)誤的結(jié)論。
略談《內(nèi)經(jīng)》藏象學(xué)說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于研究臟腑的理論,稱為藏象學(xué)說(shuō)。其內(nèi)容主要是研究人體內(nèi)臟組織器官的生理功能及其相互聯(lián)系,是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。“藏象”一詞,首見(jiàn)于《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》!秲(nèi)經(jīng)》為何把人體內(nèi)臟的生理、病理學(xué)稱之為“藏象”,唐代醫(yī)家王冰解釋說(shuō):“象謂所見(jiàn)于外,可閱者也”。明代醫(yī)家張景岳說(shuō):“象,形象也。藏居于內(nèi),形見(jiàn)于外,故日藏象”。這就清楚地表明,“藏”是指隱藏于活的人體內(nèi)的臟腑器官,而“象”是內(nèi)臟器官功能活動(dòng)在機(jī)體外部的表現(xiàn),是可以通過(guò)直觀把握的。死人的內(nèi)臟停止了活動(dòng),也就失去了其最露于外的征象。因此說(shuō),藏象學(xué)說(shuō)研究的是活的機(jī)體,本質(zhì)上屬于動(dòng)態(tài),死人是談不到的。
-----------既然陰陽(yáng)需要平衡,陰陽(yáng)相對(duì)存在才能有相對(duì)論,不可陰虛陽(yáng)亢,也不能陰勝而陽(yáng)虛。看來(lái),雖然陰陽(yáng)相對(duì)存在于世間萬(wàn)物之中,陰和陽(yáng)不能作為獨(dú)立的個(gè)體存在,才能相對(duì)的存在,周而復(fù)始無(wú)可窮盡。如果把陰或陽(yáng)當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體形象,來(lái)加以應(yīng)用是否科學(xué)?請(qǐng)大家指導(dǎo)教誨,謝謝!