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中醫(yī)資料:扶陽講記(盧火神醫(yī)集系列一) 郵購地址。

書名:  扶陽講記(盧火神醫(yī)集系列一)
叢書名:   
著者:  盧崇漢
出版社:  中國中醫(yī)藥出版社 ISBN:  7-80156-130-9
版次:   出版年月:  2006.07 頁數(shù):  213頁
尺寸:  32開 裝幀:  平裝 
圖書定價(jià):  20.00 圖書售價(jià):  20.00
發(fā)布日期:  2006-08-07   
簡(jiǎn)要內(nèi)容:
扶陽基于重陽,亦即以陽為主導(dǎo)的思想,而這個(gè)思想幾乎貫穿了中國文化的始末。 扶陽的思想基礎(chǔ)是陽主陰從,對(duì)于這個(gè)基礎(chǔ)著名中醫(yī)學(xué)者劉力紅教授曾經(jīng)做過長期的思考,并且把它寫進(jìn)了《思考中醫(yī)》。但是如何付諸臨床?在臨床上如何起用?這一直是困擾著劉教授的一個(gè)大問題。 2005年也是借著《思考中醫(yī)》的因緣,使劉教授得遇心儀已久的 “火神派”傳人盧崇漢師,并最終成為他的入室弟子。入室之后,師父或訓(xùn)之以理,或示之以案,雖只是短短數(shù)月,但此中領(lǐng)受恐怕只有經(jīng)歷過百折困頓的人方能體悟。今天盧師的這部《講記》問世,對(duì)許多誠心向醫(yī)而又苦于沒有門徑的人更是值得額手稱慶! 既為《講記》, 當(dāng)然是興之所至,言之所至,不一定系統(tǒng),也不一定完整,但亦正因?yàn)閹熖帯芭d”中,故其“言”也就不是一般的泛泛之言。有心人若能循此而入,其于醫(yī)道將無大礙矣。盧崇漢出身中醫(yī)世家、,師從祖父盧鑄之先生、伯父盧永定先生。二盧皆號(hào)“火神”, 乃川中大家, 醫(yī)名播及全國。盧鑄之除家學(xué)之外,尚師從晚清傷寒大家鄭欽安先生,并盡得其傳。臨證善用桂附起沉疴大疾,深得扶陽三昧,亦有 “火神”之稱。本書是“盧火神醫(yī)集系列”開篇之作。
  
   相關(guān)評(píng)論  
   
管理員  序:扶陽基于重陽,亦即以陽為主導(dǎo)的思想,而這個(gè)思想幾乎貫穿了中國文化的始末。為什么要重陽呢?因?yàn)檫@是生命之所需,社會(huì)之所需。 《素問·生氣通天論》云: “陽氣者,若天與日,失其所則折壽而不彰,故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因而上,衛(wèi)外者也!标枤鈱(duì)于人身而言,它是維系生命的根本,其重要性就如自然的天與日一樣。天之與日,它的特征是什么,它的功用是什么呢?《易》里面談到了“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。所以天的特征就是“運(yùn)行”,而且是剎那不患的運(yùn)行。這樣一個(gè)不息的運(yùn)行,它所帶來的功用是什么呢?這個(gè)功用在乾卦的卦辭里面作了總結(jié),就是“乾,元亨利貞”。乾者天也, 日也,亦即《生氣通天論》里面講的陽氣也。乾天雖然剎那不息的運(yùn)行,但這個(gè)運(yùn)行可以大致概括為四個(gè)區(qū)域,或四個(gè)“所”,這四個(gè)“所”就是卦辭里面談到的 “元、亨、利、貞”。運(yùn)行在“元”之區(qū)域或者“元”之所,對(duì)應(yīng)的是春(木)的功用;運(yùn)行在“亨”之區(qū)域或曰“亨” 之所,對(duì)應(yīng)的是夏(火)之功用;運(yùn)行于“利”之區(qū)域或日 “利”之所,對(duì)應(yīng)的是秋(金)之功用;運(yùn)行于“貞”之區(qū)域或日“貞”之所,對(duì)應(yīng)的是冬(水)的功用。所以,陽氣或天與日的運(yùn)行跨越了四個(gè)所在,這四個(gè)所在分別是元亨利貞,春夏秋冬,或曰生長收藏。而在元亨利貞,生長收藏各“所” 之間有一個(gè)過渡區(qū)域,稱之為“化”,坤卦卦辭言“元亨利牝馬之貞”,其中的牝馬,實(shí)際上隱含有這個(gè)“化”的意思;簿褪峭恋墓τ。屆此,木火土金水,生長化收藏之功用已全。而為什么木火土金水稱為五“行”呢?于此亦知端的也。實(shí)際上“五行”也就是乾天的五個(gè)運(yùn)行區(qū)域, 由此亦知五行亦即陽氣的五種不同的運(yùn)行狀態(tài)。五行,《素問》“運(yùn)氣七篇” 又稱“五運(yùn)”,運(yùn)之與行大抵相類。張仲景于《傷寒雜病論》序中云:“天布五行,以運(yùn)萬類,人稟五常,以有五藏。”故知萬類也好,五藏也好,究其根本而言,都只是陽氣的不同運(yùn)行狀態(tài)而已。同時(shí)也就知道了“失其所則折壽而不彰”,這個(gè)“所”并非單一的所,而是包括了生長收藏各“所”。這說明了五藏之中不但心以陽為本,其余諸藏亦皆以陽為本。心無陽則無以主神明而為君主之官,肺無陽則無以主氣而為相傅之官,肝無陽則無以主罷極而為將軍之官, 腎無陽則無以主封藏而為作強(qiáng)之官,脾無陽則無以主倉廩而為諫議之官。此或?yàn)榱χ鞣鲫栒咧舅冢酁楸R氏(鑄之)“人生立命在于以火立極”之關(guān)要所在也。 由此可知扶陽的思想主張及其連帶的治病法要并不是一種偏執(zhí),而是從生命立極的這個(gè)層面去思考以后,得出的重要理念。 扶陽的思想基礎(chǔ)是陽主陰從,對(duì)于這個(gè)基礎(chǔ)我曾經(jīng)做過長期的思考,并且把它寫進(jìn)了《思考中醫(yī)》。但是如何付諸臨床?在臨床上如何起用?這一直是困擾著我的一個(gè)大問題。 2005年也是借著《思考中醫(yī)》的因緣,使我得遇心儀已久的 “火神派”傳人盧崇漢師,并最終成為他的入室弟子。入室之后,師父或訓(xùn)之以理,或示之以案,雖只是短短數(shù)月,但此中領(lǐng)受恐怕只有經(jīng)歷過百折困頓的人方能體悟。今天師父的這部《講記》問世,我想這對(duì)當(dāng)今的中醫(yī)界應(yīng)是一件大事,對(duì)許多誠心向醫(yī)而又苦于沒有門徑的人更是值得額手稱慶! 既為《講記》, 當(dāng)然是興之所至,言之所至,不一定系統(tǒng),也不一定完整,但亦正因?yàn)閹熖帯芭d”中,故其“言”也就不是一般的泛泛之言。有心人若能循此而入,其于醫(yī)道將無大礙矣。 《思考中醫(yī)》出版以后,有不少學(xué)生或同行欲拜我為師,其實(shí)我不過是只“紙老虎”,沒有什么可拜的,你們拜我出于至誠,我拒你們亦是出于至誠,當(dāng)然還加上了“自知”,自知不足以為人“師”也。今天倒是愿意借此機(jī)會(huì)向大家推薦這部《扶陽講記》。于醫(yī)而言,盧師是真正的師者!雖因緣所限,不可能人人親炙,但若能細(xì)尋此中義理,其于師愿亦不遠(yuǎn)矣。 劉力紅謹(jǐn)識(shí) 丙戌五月于南寧  2006-08-08
  
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