自陰陽(yáng)二氣交易鼓舞。以化生五行為萬(wàn)物。而三才之成全奠其中。然所謂陰陽(yáng)交易鼓舞者。二而已矣。二而有無(wú)息之用。萬(wàn)而仰致一之道。以譬明之。五行為銅。二氣為炭。此生生之本。由于交易鼓舞之妙。從無(wú)而有。從有而生也。乃五行者。不明所自。請(qǐng)得言之。天一生水。陽(yáng)始交于陰也。地二生火。陰始交于陽(yáng)也。得陽(yáng)而生火。得陰而生水。此陰陽(yáng)定交之始。故所生二子。仍肖父母。是以干道成男。坤道成女。道本斯矣。然以二氣之鼓舞言之則水火生而萬(wàn)類之胚胎具也。故曰水火者。陰陽(yáng)之征兆也。自茲而天三生木。地四生金。則陰陽(yáng)既交。而互生互長(zhǎng)。萬(wàn)類成形而堅(jiān)定。成形為木。堅(jiān)定為金。生矣成矣。故曰金木者。生成之終始也。然而能終之始之。必有為之先者。而使二氣為之鼓之舞之。則造化之藏用自住院醫(yī)師成壚 。非中宮奠其元?dú)�。曷能不渝。此土之龐濃。為天五而居中。天五者。非以次而為五。乃攝四而為五也。地之十承焉者耳。由斯言之。天地之施生。定于五行。盈天地之物生。莫非五行。四時(shí)之更。莫非五行。五方之位。莫非五行。而五者之運(yùn)。行于天地之間。為天為地。為人為物。為形為氣。有一不在運(yùn)中者乎。至于所以為六者。亦自有說(shuō)。本然二氣三分而六。因陰陽(yáng)之氣。有國(guó)中末。有少壯老。其氣各有盛衰。故各分而為三。是以為六也。以六乘五。以五成六。于是五行物類之生成消殺。恒乘于六氣之進(jìn)退盛衰。故六氣者。所以節(jié)宣五運(yùn)。而成其化育者也。無(wú)一物不成于六氣之中。無(wú)一時(shí)不被六氣之化。豈止五運(yùn)六氣為加臨之說(shuō)乎。是以帝問(wèn)。而岐伯曰：五運(yùn)陰陽(yáng)者。天地之道也。萬(wàn)物之綱紀(jì)。變化之父母。生殺之本始。神明之府也。又曰陰陽(yáng)之氣。各終期日。非獨(dú)主時(shí)也。今觀于甲子。而陰陽(yáng)之紀(jì)以立。于是歲立。而年月日時(shí)陰陽(yáng)之氣各立。無(wú)非五六者。請(qǐng)更言之。時(shí)一日有十二。十二者。陰陽(yáng)兩從六也。以五乘六。故五日一周甲子為一候也。一周甲子。氣亦一周矣。故可以為候。此小周也。推之為七十二。而大周矣。此從時(shí)而起者也。日者。甲乙至癸為旬日。天數(shù)五。故二五為小周。以五加六。故六十日為備一周。又歷六甲子。為大一周成歲矣。。此以日為起者也。月者。歷十二辰恒主。今以紀(jì)時(shí)。又用五行以紀(jì)六氣。而四時(shí)始備。凡五歲一周。歷三十年而備周。此以日為起者也。歲者。十二年一紀(jì)。六十歲一周。此一周者。又合年月之大而周之也。以五加六。小者為小周。大者為大周。然應(yīng)天之氣。動(dòng)而不息。故五氣而右遷。應(yīng)地之氣。靜而守位。故六期而環(huán)會(huì)。此五運(yùn)六氣。主歲之常期。起于天地之自為六氣也。由日時(shí)月而言。為陰陽(yáng)生物之合氣。由五運(yùn)六氣主歲而言。為陰陽(yáng)成物之分氣。有分有合。有從合而分。有從分而合。此之所謂必以三合為治也。然而天醫(yī)學(xué)三基主動(dòng)。為五行之主。故運(yùn)居其中而常先。地主靜。六氣以不遷為會(huì)。故司天在泉。各有其故。要而言之。合氣以專生物。分氣以節(jié)成物。三合為治。人在氣交之中。內(nèi)稟其合氣。而嘗外應(yīng)其交氣。此歲氣五運(yùn)之加臨。何時(shí)而可廢之也。其未可驗(yàn)者。南北剛?cè)�。陰�?yáng)向背。未可一齊。岐伯亦列其如是焉耳。使后之學(xué)人。通天地之秘。而行其活法。未嘗印板文也。至后世加臨尋病。而又不能知三合相交所乘臨之盛衰。而 為鈴法。貽笑千古耳。
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